【易学研究】胡河清谈《易经》:“六十四象中包涵着极伟...

时间:2024-02-13 10:35:48  热度:0°C

斋主按:胡河清(1960-1994),安徽绩溪人,在上海长大成年。文学博士。先后执教于上海教育学院和华东师范大学中文系。著名文学评论家,对传统文化,特别是钱钟书及金庸有独到研究。《灵地的缅想》是作者在结束其年轻的生命前,留给世人的唯一一部自编论文集。以下文字即摘录于这本论文集的自序。(本号曾转载其《潘雨廷法相记》一文,亦可参见)

//////我接触最早的易学著作,则是李鼎祚的《周易集解》。我一下子就被这部中华民族文化宝典的神异气氛吸引住了。并且预感到,也许我与这部古老的圣书存在着某种宿命的缘份。大概它就是我的文化星座的所在,将像北斗一样以灿烂的星光照耀我的一生历程。读完李鼎祚的《周易集解》,正值一个将近除夕的纷纷扬扬的大雪天气。我稍饮了几杯温酒,登上我所住的老公寓的顶楼,好一幅霰雪无垠的龙飞凤舞景象。望着在雪中旋转的乾坤,我不觉神思大发,似乎悟彻了《周易》乾卦“天行健,君子以自强不息”的伟大教谕。同时又感到,《周易》并不是一部已死的羊皮古书。《易》运行在我们生活的天地宇宙之间,无时无刻不在向我们闪烁着神光。只是我们这些凡夫俗子过于缺乏虚明之心,没有注意到罢了。 易道的高深并不是我这样的浅学之辈所适宜在这里谈的。我只想强调一条也许有些独特性的感受。即《易》的作者决不是排斥***的。相反,六十四象中包涵着极伟大与极细微的***境界。 《周易》的中心枢纽为咸卦。“咸”之义通“感”,指的就是一种人类特具的心灵感应能力。《系辞》说:“《易》,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与于此”。由此可见,离开了心灵感应的媒介,《易》也就不再同人类精神发生对话,而返回到消极无为的退隐状态。***既为心灵感应功能最敏感的体现,所以同《易》的精神本质存在着深刻而内在的一致。从这个意义上说,《易经》代表着一种宏大的审美境界。人们往往只注意了《易》的功利性,而忽略了它非功利的、审美的一面,其实是一种疏忽。 如睽卦之上九:“睽孤,见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说(脱)之弧,匪寇婚媾,往遇雨则吉”。就是一种诗意非常微妙的爱情氛围的戏剧性描写。“睽”也者,可以说代表爱情生活中的猜疑、乖违的心理状态。上九居“睽”之极,猜疑已发展到乖戾。促使它对自己的正应六三妄生疑端。它产生幻觉,似乎六三是一头肮脏的猪,又背负着泥巴,形象极其丑陋可恶。进而又怀疑六三“载鬼一车”,真是白日见鬼,已近癫狂。但物极必反,疑极则释,观照再三,真景乃生。原来本无什么一车的厉鬼,更非寇仇,而是婚媾,于是脱弧,放下已经张开的箭弧。“往遇雨则吉”,比喻怀疑消除了,睽极而合了,自今以往,***阳和畅,一向的疑心完全消失,重修***之好,所以得吉。 《易象》曰:“遇雨之吉,群疑亡也”。这岂非最美的爱情诗句吗?没有什么能比恋爱状态中疑冰终涣的那一瞬更美了。

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孫福萬(字抱一):

国际儒***合会理事

中国周易学会常务理事

中国实学研究会常务理事

国家开放大学中国传统文化研究中心主任

《论语易解》作者

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