1、敦煌说唱文本中的插词20 世纪初，敦煌藏经洞文书现世。其中，讲***、变文、 话本、词文、俗赋、论议、曲子词等大量的说唱文本引起了学人 的关注。 学界希望借助敦煌说唱文本深入探讨民间文学、 俗文学 的形成、分类、体制、演播方式等，开启研究中国古代俗文学、 认识文学史的新视野。“敦煌遗书中的唐五代讲唱作品开拓 了一种前所未有的新型***表演形式， 在传统的诗文范围外， 闯 出一条说、唱、演结合的新路子，为宋元以后盛行的乐曲系和诗 赞系讲唱伎艺、话本小说、章回演义小说、戏剧等的发展，奠定 了坚实的基础，这在我国文学发展史上可说是件划时代的大事， 值得认真探讨。” 1从宏观上说，目前敦煌说唱文本研究可
2、分为三类：第一，说唱写本研究，以敦煌说唱写本为主体，研究 写本的语言、结构、思想等；第二，以敦煌说唱文本为对象的历 史研究，探索说唱文本在文学史、断代史、俗文化研究史中的地 位；第三，以敦煌说唱文本为对象的文化研究，包含思想史、文 化史、传播史研究，如敦煌说唱文本和三教的关系等。敦煌说唱 文本研究取得了很多成就， 但有些问题仍然值得进一步探讨， 比 如 P/5039 号孟姜女变文（拟题）和 P/2809 号、 P/3911 号、 P/3319号、P/3718号捣练子曲子词的关系， P/2305号无 常经讲***（拟题）的性质， P/3213 号伍子胥变文（拟 题）中的药名赋和民间“说话”的关系，
3、 P/2838 号、 S/1441 号云谣集杂曲子中部分使用故事叙述、对话、问答的曲子词的 性质， P/3697 号季布骂阵词文的性质等。本文拟从“既定 插词”“拟定插词”的角度入手，探讨上述问题。一、敦煌说唱文本中的既定插词 郑振铎先生明清二代的平话集指出，话本的正文里附插 着不少诗词， 它们通常由“但见”“怎见得”“真个是”“果谓 是”等具有特征的词语引出， 这些穿插在话本中的可以唱诵的韵 文便是“插词”。 2事实上，不仅话本，唐代传奇小说、变 文、讲***等韵散相间的文本中皆保存了大量的“插词”。 从发 展流变来说，插词具有两种形态：既定插词和拟定插词。既定插 词作为韵文部分，一直保留在传
4、奇小说、变文、话本等说唱文本 当中，并随之一起流传。以唐传奇东阳夜怪录为例，成自虚 于渭南县夜行，投宿于东阳驿南佛舍，遇到八个奇怪的人：老病 僧高公（橐驼） 、卢倚马（乌驴） 、朱中正（牛）、敬去文（犬） 、 奚锐金（老鸡） 、苗十者（猫） 、胃藏瓠（刺猬） 、藏立兄弟（刺 猬），八人相与谈诵诗文，酣畅淋漓。在谈咏过程中，八人将生 世、相貌、 姓名、官职等以拆字、 谐音、典故、双关等隐语表示。 这些诗作，皆可称为“既定插词”。敦煌说唱文本中保留了大量的插词，主要包含诗、词、曲、 赋、隐语等。兹举典型三例说明：其一，以 S/5437 号汉将王陵变为例。楚汉两军对阵， 汉军处于劣势。为扭转战局，王
5、陵与灌婴请求偷斫楚营。二人偷 袭成功，楚军亡五万人，伤二十余万人。项羽大怒，捉来王陵之 母。王陵知悉，欲救其母。陵母获悉，以招降为由借来太阿宝剑， 自刎取义。王陵之事，详见史记 ?陈丞相世家和汉书 ?王陵 传。说唱艺人以史书为据，附会增益。“大抵史上大事，即无 发挥，一涉细故，便多增饰，状以骈丽，证以诗歌，又杂诨词， 以博笑噱。” 3从语言来看，韵散相间，叙述吟唱，循环往 复。散文部分以四六言为主，或夹杂白话，韵文部分以七言白话 诗为主。文中保留了不少民间讲说的套语， 如“二将斫营处谨为 陈说”“说其本情处若陈说”“其母遂为陈说”“而为转 说”“若为陈说”等。在标志性的套语之后，常***韵文。如
6、： 从此一铺，便是变初。 此是高皇***年，自从每每事王前，宝剑利拔长离鞘，雕*** 每每换三弦。陵语“大夫今夜出，楚家军号总须翻，选拣诸臣去不得，将 军掼甲速攀鞍。”灌婴大夫和曰： “自从挥剑事高皇，大战曾经数十场，小阵彭原都无数，遍 体浑身刀箭疮。不但今夜斫营去，前头风火亦须汤。白羽新雕一百双，龙剑 初磨利若霜。傥（当）若今夜逢项羽，斩首将来献我王。”4这样的插词既浅显通俗，又押韵对偶，富有韵律和节奏，亦 俗亦雅，喜闻乐见，是敦煌说唱变文中插词的主要形态。 S/328 号伍子胥变文 （拟题）、 P/2553 号王昭君变文 （拟题）、 S/4654 号、 P/2721 号背面舜子变、 S/5511
7、 号降魔变文 等皆***了这样的诗歌，有的推动情节发展，有的为说话内容。 从文体来说，主要包含五言、六言、七言、杂言等形式。其中， 七言居多，五言为次。从位置来说，插词一般位于标志性的套语 之后。其二，以 P/2133 号金刚般若波罗蜜经讲***为例。兹 录部分如下：经：以无我人等，修一切善法，即得***。 所言“善法”者，乃至“即非是名”也。两段不同，且当第 一果无所得者。 ***名有三： 一、性净***， 二、平等***， 三、 方便***。言是法平等， 无高下者即是法身***， 在于六道身中， 亦不减下。在佛身中亦不增高，名平等***也。***大道本来圆，妙法多能助世间， 不减不增平等义，无高无下尽同旅。六
8、道身中无欠少，诸佛身上不遍多， 草木以来沾般若，丛（？q）林尽有六波罗。悲愿泣，或欢歌，或时相遇或蹉跎， 悟了还同佛境界，迷时依（衣）旧却成魔。也刚筑，也柔和，虚空逼塞满娑婆，此如来平等义，修何善法唱将罗。5P/2133 号金刚般若波罗蜜经讲***依据姚秦鸠摩罗什 翻译的金刚般若波罗蜜多经敷演而成。在讲经过程中，说唱 之人要用韵散相间、通俗易懂的方式宣讲佛经。他们首先唱***， 接着阐述***，然后对***和阐述部分加以提炼和演唱。 一般而 言，演唱的部分为韵文，称为佛曲。作为插词的佛曲在讲***中 反复使用，十分常见。其三，以赋、歌、文、隐语等为插词。唐人还惯以药名作隐语入诗文及民间小说，女口 P/3
9、213号、S/6331号、S/328号、P/2794 号背面伍子胥变文（拟题）。文本以药名作对话，推动故事 情节发展。伍子胥在逃难过程中遇到了自己的妻子， 妻子以药名 赋相问：其妻遂作药名诗问曰：“妾是仵茄之妇细辛，早仕（是）于 梁，就礼未及当归，遣妾闲居独活。蒿莨姜芥，泽泻无怜；叹槟 榔，何时远。近闻楚王无道，遂发材狐之心，诛妾家破芒消，屈 身苷。葳蕤怯弱，石胆难当，夫怕逃人，茱萸得脱。潜形菌草， 匿影藜芦，状似被趁野干，遂使狂夫莨菪。妾泪忆沾赤石，结恨 青箱。野寝难可决明，日念舌干卷柏。闻君乞声厚朴，不觉踯躅 君前，谓言夫 ?俾竺牛 ?遂使苁蓉缓步。看君龙齿，似妾狼牙，桔 梗若为，愿陈枳壳
10、。”子胥答曰：“余亦不是仵茄（五加）之子，不是避难逃人， 听说途（余）之行李。余乃于巴蜀，长在藿乡，父是蜈公，生居 贝母，遂使金牙采宝，之子远行。刘寄奴是余贱朋，徐长卿为贵友。共渡 ?Z 河，被寒水伤身，二伴芒消，唯余独活。每日悬肠 断续，情思飘？u。独步恒山，石膏难渡。披严巴戟，数值柴胡， 乃忆款冬，忽逢钟***。流心半夏，不见郁金。余乃返步当归，芎 穷至此。我之羊齿，非是狼牙。桔梗之情，愿知其意。”6伍子胥变文（拟题）依据左传史记 ？伍子胥列传 吴越春秋 中的相关记载敷演而成， 是唐五代时敦煌地区流行 的民间说唱文本。其中，“说唱药名”占了大量的篇幅。由此可 知，唐时民间说唱艺人已经能够熟练使
11、用药名、 花名等进行讲说。 宋人“说话”节目中已设“药名”一项，宋元瓦舍中也有相关 “说话”表演节目， 如神农大说药 讲百果爨 讲百花爨 讲百禽爨 星象名 果子名 草名等。“武林旧事 （卷六）载说药有杨郎中、徐郎中、乔七官人，则南宋亦有之。 其说或借药名以制曲， 或说而不唱， 则不可知； 至讲百果、 百花、 百禽，亦其类也。” 7同时，据明陈铎秋碧轩稿载嘲 川戏记载，明代民间说药名、花名、人名的伎艺非常普遍，除 了一人数说表演外，还有二人表演。其中一人说药名，另外的人 用花名或人名相对。著名小说西游记第三六回“心猿正处诸缘伏 劈破傍门 见月明”亦录一首药名诗：悟空啊！我自从益智登山盟，王不留行
12、送出城。路上相逢三 棱子，途中催趱马兜铃。寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。防 己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？ 8这首诗中， 益智、王不留行、 三棱子、 马兜铃、 荆芥、 茯苓、 防己、竹沥、茴香等都是药名。***师徒出长安已近五个年头， 离西天又遥遥无期，***忍不住对悟空抱怨，以药名作隐语。大 唐三藏法师玄奘西天取经的故事源于玄奘***辩机的 大唐西域 记和慧立、彦琮的大唐大慈恩寺三藏法师传，并在民间广 为传播。此后，南宋大唐三藏取经诗话，金院本唐三藏 蟠桃会，元杂剧唐三藏西天取经二郎神锁齐大圣等 皆以此为题材， 吴承恩正是在民间说唱文本的基础上完成了 西 游记。上文所录这一段话，应源于民间说唱伎
13、艺。二、敦煌说唱文本中的拟定插词拟定插词， 即可能为原说唱文本中的插词， 后单独流传的韵 文。在传抄过程中，文本可能呈现两个方面的变化。首先，韵文 部分减少， 文本慢慢演变为故事略要本或故事叙录本， 文本的说 唱体例逐渐隐而不显。 其次， 韵文部分可能脱离散文部分单独流 传，二者之间的关联性逐渐隐而不显。 敦煌遗书中现存多种变文， 通篇韵散相间，是典型的说唱文本。然而， S/2204 号董永变 文（拟题）和 P/4524 号降魔变文（画卷）例外。 S/2204 号写卷故事首尾完整， 但通篇几乎全为韵文， 只有少量散文提示 语，如“路逢女人来委问”“董永向前跪拜”等。 P/4524 号写 卷正文
14、为降魔变文的画卷，背面为唱辞，只有韵文，没有散 文。根据相关的其他写卷来看， 两个写本当为原来说唱文本中的 插词。然而，二者又有区别， S/2204 号“文义多有前后不相衔接处，疑原本有白有唱，此则只存唱词，而未录说白。”9P/4524 号写卷却完全看不出散文脱离的痕迹。反过来说，今天 可见的部分单独流传的韵文， 当时可能为说唱文本中的插词， 称 “拟定插词”，学界据此可能拟测、还原说唱文本。兹举典型数例说明： 其一，以曲子词为插词。以孟姜女故事为例，敦煌写卷中关 于孟姜女故事的写本主要有 P/5039 号、 S/8466 号、 S/8467 号、 几x/111018号、P/5019号、BD/
15、11731号孟姜女变文 （拟题） 和P/2809号、P/3911号、P/3319号、P/3718号捣练子曲 子词。P/5039 号孟姜女变文首尾皆缺，并无标题。韵散相间， 韵文部分有引文，称“古诗”。从 S/8466 号和 S/8467 号来看， “8467首尾下均残，存 26行；8467首尾上均残，存 23行。两 件纸质、书法均同，应系同一写本。据内容判断，原本为可以上 下对接的一件写本，今中间有缺， 8466之第 4行应与 8467的第 一行相对。 内容为七言通俗诗，记为征夫制寒衣事。据文中 榆林长城、秦王等词，推测为孟姜女变文的前 半”10荣新江先生认为，S/8466号与S/8467号记
16、为“征夫制寒衣”事，与P/5039号残存部分“贵珍重送寒衣”接续， 可视为孟姜女变文的前半段。张鸿勋先生认为，“可以从说 唱用语上加以考察，看它们是否有相同或相近之处。在这方面， 我们发现了几件卷子中都提到长城、孟姜女、秦王、塞北，这些人名或地名之间不少相同或相近点。 ”“在表述上， 更是存在着 极为相近的含意。因此，将这两个新发现的残篇，看作孟姜女 变文的前半，大致不会有误。”同时，先生还推测两件残 篇的内容是：“良人带甲远从征的闺妇，在肃杀的深秋，永 夜难眠，泪湿孤枕，听着阵阵传来的寒雁哀鸣声、回荡着的 砧杵声， 想到切骨冷的塞外， 不由引起对连年累不归的 征夫的深深思念，遂与女伴相将营捣
17、练，频挑金烛 灯，要为征夫赶制寒衣。” 11值得引起注意的是，S/8467 号写本中有“赠捣（祷）练篇一首”的标题，题下无辞， 可与P/2809号、P/3911号、P/3319号、P/3718号写本中关于 孟姜女故事的捣练子曲子词对比阅读。从标题来看，两者基 本相同；从内容来看，二者都和孟姜女故事有关。其中，P/2809号载孟姜女曲子二首，兹录如下： 孟姜女，犯梁清，一去烟山更不归。造得寒衣无人送，不免 自家送征衣。长城路，实难行，***酪山下雪 ?。吃酒则为隔 ?病，愿身强健 早还归。（同前）当前立，拜词娘，不角眼中泪千行。劝劝你耶娘小 怅望， 为吃他官家重衣粮。 （词） 娘，入清房， 莫将生分
18、向耶娘。 君去前程但努力，不敢放慢向公婆。 12该写卷另载失题劝善文、望江南三首、酒泉子 二首、杨柳枝一首。劝善文是歌场常见的演说作品，望江 南是颂扬敦煌归义军之作， 劝善文并后文几首曲子皆是同台说 唱内容。P/3911 号写本载“孟曲子捣练子平”，兹录如下： 孟曲子捣练子平 孟姜女，犯梁妻，一去烟山更不归。造得寒衣无人送，不免 自家送征衣。长城路，实难行，***酪山下雪纷纷。吃酒则为隔 ?病，愿身 强健早还归。（同前）堂前立，拜词娘，不觉眼中泪千行。劝你耶娘小怅 望，为吃他官家重衣粮。（词）父娘了，入妻房， 莫将生分向耶娘。 君去前程但努力， 不敢放慢向公婆。 13该写卷另载失题曲子（“羊子遍野
19、”）、“望江南平” 三首、“酒泉子平”一首，皆为当时曲子词，当时称为“曲 子”，“平”为演唱方式。 P/2809 号与 P/3911 号写本几乎一致， 写本中皆载有孟姜女故事的曲子词、 演绎归义军故事的 望江南 和酒泉子。P/3718 号写本，正面载 17 位敦煌归义军时代的邈 （貌） 真 赞，背面载捣练子六首和一些零散的句子。下一行写“曲子 名目”，再下一行写“云已盖”“对白棉”“孟姜女”“长城 下”“刃成亮”“娘子好”等， 多采用同音习见之字， 错误甚多， 为听写之作。 S/8466 号与 S/8467 号孟姜女故事与 P/2809 号曲子词上阕及 P/3718 号曲子词第二首内容相似。
20、故项楚先生认为，“这两卷残诗也有可能是长篇孟姜女韵文的一部分。”14从这几个写本来看， 唐五代时敦煌地区民间盛行演说孟姜女 故事。演说形式为散文叙说，韵文唱诵，韵散相间。其中，韵文 部分常为观众析出， 另题名“孟曲子”或“曲子名目”。 曲子词 和长篇孟姜女故事文本之间的主要关联是 S/8467 号写本“赠祷 （捣）练篇一首”，即捣练子曲子词实为民间讲述孟姜女故 事的插词。此外， S/1441 号背面的云谣集杂曲子以征夫、思妇的 题材为主题，采用叙述、对话、问答等手段，带有说唱故事的痕 迹，可能为原说唱伎艺中的“插词”，称“拟定插词”。以凤 归云四首为例，兹录如下：征夫数载，萍寄他邦。去便无消息
21、，累换星霜。月下愁听砧 杵，拟塞雁行。孤眠鸾帐里，枉（往）劳魂梦，夜夜飞扬。想君 薄行，更不思量。谁为传书与，表妾衷肠。倚牖无言垂血泪，暗 祝三光。万般无那处，一炉香尽，又更添香。绿窗独坐，修得为君书。征衣裁缝了，远寄边隅（虞）。想 得为君贪苦战，不惮 （旦）崎岖。终（中） 朝沙碛里，山凭三尺， 勇战***愚。岂知红脸，泪滴（的）如珠。枉（往）把金钗卜，卦 卦皆虚。魂梦天涯无暂歇，枕上长嘘（虚）。待公卿回故日，容 颜憔悴，彼此何如。幸因今日，得睹娇娥。 眉如初月， 目引横波。 素胸未消残雪， 透轻罗。朱含碎玉，云髻婆娑。东邻（？R）有女，相料实难过。 罗衣掩袂， 行步逶逶迤。 逢人问语羞无力， 态
22、娇多。 锦衣公子见， 垂鞭立马，肠断知么（磨）。儿家本是，累代簪缨。父兄皆是（事），佐国良臣。幼年生 于闺阁，洞房深。训习礼仪足，三从四德，针织（指）分明。娉 得良人，为国远长征。争名定难，未有归程。徒劳公子***肠断， 谩生心。妾身如松柏，守志强过，鲁（曾）女（父）坚贞。 15从述材料来看， 第一首是闺中思妇对征夫的思念。 丈夫出征 数年，音信全无。思妇月夜难眠，听捣衣砧杵。书信不能传递， 心中的愁绪也无法排解， 只能一炉一炉地添香。 第二首描写思妇 给丈夫写信， 为征人缝衣， 寄到边关， 诉说相思之苦和担忧之情。 第三首是锦衣公子对东邻女的表白。词作从月眉、横目、素胸、 朱唇、云髻、罗衣、行步
23、等方面描写了东邻女子的美丽。锦衣公 子骑马而过， 一见钟情， 立马表白。 第四首是东邻女子略陈家世、 表明坚贞的自说。女子原是官宦之家，从小受到良好的家教，熟 知礼仪，三从四德。父兄都是国之栋梁，如意郎君为国远征，至 今未回。她立志为夫守洁，坚贞不渝。四首曲子词各自具有强烈 的叙事性和代言特征，相互关联，彼此呼应，形成丰富的故事结 构。如果将思妇和东邻女视为一人， 四首曲子词已然勾勒了一个 故事雏形。 虽然曲子词背后的故事原型和说唱文本已不可知， 但 是四首曲子词拟为讲说的“拟定插词”。丝碧罗冠，搔头缀髻鬓，宝装玉凤金蝉。轻轻敷（浮）粉， 深深长画眉绿，雪散胸前。嫩脸红唇，眼如刀割，口似朱丹。
24、浑 身挂异种罗裳，更熏龙脑香烟。屐子齿高，慵移步雨足恐行难。 天然有灵性，不娉凡。教（交）招事无不会，解烹水银，炼玉烧 金，别尽谱篇。除非却应奉君王，时人未可趋颜。两眼如刀， 浑身似玉， 风流第一佳人。 及时衣着， 梳头京样， 素质艳丽情春。善别宫商，能调丝竹，歌令尖新。任从说洛浦阳 台，谩将比并无因。半含娇态，逶迤换步出闺门。搔头重，慵 ?m 不插，只把同心。千遍捻弄，来往中庭，应是降王母仙宫，凡间 略现容真。 17两首词作皆见于 P/2838 号背面，无题，着重刻画了一个清 艳脱俗、多才多艺的美人。第一首词先从别致的冠髻、清秀的妆 容、绿眉雪胸、刀眼朱唇等方面描写了女子的明艳动人，又从异
25、种罗裳、龙脑香烟、 屐子齿高等反衬女子的与众不同。 不仅如此， 她还冰雪聪明，解烹水银、炼玉烧金等都一学就会。第二首词又 见于 P/3251 号，题“御制林钟商内家娇”。 18该词和第一 首内容相似，从刀眼、玉身、衣着、发饰、歌舞等方面描写女子 的美丽娇羞。 任半塘先生将其定义为“历史意义乐工作品”， 这 一组作品带有浓厚的历史性，称为“杨妃本事二首”。 19是 否演绎杨妃本事， 尚无确凿的证据， 但其叙事特征却得到了学界 的认同。因此，两首词作可能为讲说的韵文部分，也即“拟定插 词”。再以 S/2607 号伤蛇曲子为例，兹录如下：伤蛇曲子听说昔时随（隋）侯，奉命出使行。口伤，临欲丧，眼 中泪
26、流，血染路傍。开展芝囊，取药封裹，/ 归日，见玉帝，/ / 蛇改易。蒙君， 口。其蛇昼夜口，口堂。20这一首词作虽然残缺， 但可略知故事概要。 词作主要讲述了 隋候救蛇、其蛇报恩的故事。开篇即用“听说昔时”，这是变文 等说唱文本的套语，如汉将王陵变开篇用“忆昔”， 伍子 胥变文开篇用“昔周国欲末”， 前汉刘家太子传 开篇用“昔 前汉欲末之时”， 韩朋赋开篇用“昔有贤士”，具有明显的 说唱文本的特征。“听说昔时隋侯，奉命出使”“开展芝囊，取 药封裹”等，令人联想此词应有相应的故事情节。隋侯救蛇、其 蛇报恩的故事见于淮南子，此后民间流传颇广。敦煌遗书王 梵志诗贫人莫简弃即言此事，伍子胥变文（拟题）
27、中亦 有相关情节。此外， P/3128 号背面浣溪沙一首内容和本首颇有关系， 兹录如下：浣溪沙 结草城楼不忘恩，些些言语莫生嗔。比死共君缘外客，悉安 存。百鸟相依投林宿，道逢枯草再迎春。路上共君先下拜，如若 伤蛇口含真。 21这首词作引用佛教用语，弘扬报恩、息争、共存、修善的思想。王小盾先生认为，“这是一篇佛教色彩很强的讲唱辞，很可 能就是佛教唱词。 ”“伤蛇报恩故事的流行， 同儒佛二教的劝善 讲唱有关。 故伤蛇曲子 可以判为此种讲唱辞。 ”22因此， S/2607 号伤蛇曲子和 P/3128 号浣溪沙拟为当时讲说中 的韵文部分，即“拟定插词”。再以 P/3821 号二首曲子词为例，兹录如下：
28、攻书学剑能几何， 争如沙塞骋偻罗。 手执六旬***似铁， 明月， 龙泉三尺斩新磨。 堪羡昔时军伍， 谩（满） 夸儒士（仕） 德能康。 四塞忽闻狼烟起，问儒士（仕），谁人敢去定***。征服偻罗未是功， 儒士（仕）偻罗转更加。 三尺张良非 （飞） 恶弱，谋略，汉兴楚灭本由他。 项羽翘据无路， 灭后难消一曲歌。 ***虞姬（矩）皆自刎（别）。当本，便知儒士（仕）定***。 23两首词作是问答体， 第一首是武士之问， 第二首是儒士之答。 武士以为，纵然饱读诗书，却不能为国征战。狼烟四起之时，只 有武士才能持***，驰骋沙场。儒士以为，张良三尺，却可以灭楚 兴汉。项羽神勇，却只能自刎乌江。由此可知，儒士亦能运筹帷 幄
29、之中，决策千里之外。唐五代时期，民间说唱伎艺中的“论辩” 一类盛行。敦煌本晏子赋茶酒论孔子项 ?相问书等 皆是二人对口之作， 互相戏谑、 辩论争锋以及幽默诙谐的语言是 吸引观众的重要因素。 五言体的 燕子赋 晏子赋 茶酒论 等和民间流行的“论议”伎艺有关， 是重要的说唱文本。 当时民 间应有“儒士”“武士”争长取胜的说唱节目和文本， 如同茶酒 辩论一样。上述两首词作只是其中的韵文部分， 即“拟定插词”。其二，以 P/2305 号背面无常经讲***（拟题）为例。 兹录部分如下：西方好， 卒（杂）难论，实是奢花不省闻， 忽尔这身生那里， 千年万岁没***（轮）。浊世溺，不须论，八苦三灾岂忍闻，好 行未
30、曾行一点，不依公道望千春。刀山耀日，剑树凌云，何曾安 乐，业火烧身。动说十劫五劫，不曾快活逡巡，争如净土，菩萨 为邻。闲向八德池中弄水，闷来七重树下游春。或？0宝殿，或礼***。 或驱孔雀， 或臂加凌， 或来升瑞采 （彩） ，或去入祥云。 或即晨登宝殿，或时夜礼慈尊。镇闻妙法，常历耳根，到彼永超 生死，因兹渐得佛身。日晚且归须去，阿婆屋里干嗔。且人生一世，喻若漂蓬，贵贱虽殊，无常一盖。上至帝主， 下及庶民，富贵即有高低，无常且还一种。故无常经云：上生非 想处云云。上三皇，下四皓，潘岳美容彭祖少，将为红颜一世中，也遭 白发驱摧老。文宣王， 五常教， 夸骋文章词丽藻 （操） ，将为他家得久长， 也遭
31、白发驱摧老。说西施，妲己貌，在日红颜夸窈窕，只留名字在人间，也遭 白发驱摧老。或是僧，或是道，清净莲台持释教，将为无常免得身，也遭 白发驱摧老。或经营，或工巧，闻斗样尖新呈妙好，假饶富贵似石崇，也 遭白发驱摧老。 24一般而言，讲***本先引用***， 再对引用的***加以阐释， 然后用韵语提炼***和阐释部分。 但是本卷却不同， 本卷由三段 无常经***分成三个框架， 每个框架内***韵文， 结尾附“解 座文”。 其中，韵文以“三三七七七”体为主。 同时，原卷缺题。 因此，写卷的性质、用途，引起了学者的广泛讨论。启功先生以 为，文中有三段无常经***，拟题无常经讲***。周绍 良先生认为，该写卷只有三段***
32、，并非通篇敷演经书，且全卷 为七言韵语，与一般意义上的讲***体制不合。他认为，文中多 类似“解座文”之语， 拟定为“解座文汇抄”。 王重民先生认为， “这一篇是否是讲***， 以至是否是无常经的讲***， 都还有待 考证。巴黎藏的题为普劝四众依教修行的十二时， 不但和这一篇 有些词句相同，全篇都是三三七的句法， 格式也几乎一样。 ”25 潘重规先生认为， “此篇与八相押座文颇相似。 疑此篇为讲无常 经押座文，或普通泛论无常之押座文。” 26王小盾先生则将 这篇文章定性为“联章歌辞”。 27通篇为韵文的写本，形成原因主要有两种：一，讲诵时即为纯韵文，抄写者据实 抄录；二，讲诵时韵散相间， 抄写者根据
33、需要仅抄取其中的韵文， 应非当时讲说的全部内容，也非“解座文汇抄”，而是无常经 讲***中的部分。但目前没有发现另外的无常经讲***的 写本，故证据不足。且据引文第一段来看，此段敷演的是阿弥 陀经。从原文来看，“说多时，日色被，珍重门徒从座起， 明日依时早听来， 念佛阶前领取偈。 ”“说多时”意味着原卷篇 幅应该很大。但该写卷篇幅较小，应非当时讲说的全部内容，也 非“解座文汇抄”，而是当时讲说的部分内容。同时，从“且晚 且须归去， 阿婆屋里干嗔”“说多时， 日色被，珍重门徒从座起， 明日依时早听来，念佛阶前领取偈。”“更拟说，日西垂，坐下 门徒各要归”“念佛各自归家， 明日却来相伴” 28等“散座
34、” 四次来看， P/2305 号无常经讲***（拟题）应为讲说过程 中某四天的内容，且仅为韵文部分，即“拟定插词”。因为易于 记诵或其他原因，它们被保存至今。其三，以 P/3697 号大汉三年季布骂阵词文为例。兹录 部分如下：大汉三年楚将季布骂阵汉王羞耻群臣拔马收军词文： 昔时楚汉定西秦，未辨龙蛇立二君。 连年战败江河沸，累岁相持日月昏。 汉下谋臣真似雨，楚家猛将恰如云， 各佐本王争社稷，数载交锋未立尊。后至三年冬十月，沮水河边再举军， 楚汉两家排阵讫，观风占气势相吞。 29 大汉三年季布骂阵词文，又名捉季布传文。现存十个写本，分别为 P/3697号、P/2747号、P/2648号、P/3386
35、号、 P/3197 号、S/5440 号、S/2056 号、S/5439 号、S/5440 号、S/5441 号、S/1156号。该写卷标题混乱，P/3697号写本首尾没有缺损， 题捉季布传文， P/3386 号写本末题“大汉三年季布骂阵词 文一卷” 30， S/5441 号写本末题“太平兴国三年戊寅岁四 月十日记。泛孔目学仕郎***奴儿自手写季布一卷。” 31从形 式来看， 捉季布传文全篇皆七言韵文，押 320韵，共 640 句， 4474字。以七言韵文作为唱词，在唐代民间说唱伎艺中极为常 见。但是为何这个写本又作捉季布传文？当时的说唱艺人或 用散文叙说季布故事，用韵文唱诵其中的季布骂阵词文。作
36、 为说唱文本的季布故事，称为“传文”，作为唱词的季布骂阵 词文，称为“词文”。从内容说，“季布骂阵”拟为捉季布 传文故事的一部分，也即“拟定插词”。后来罗贯中作大唐 秦王词话，以散文叙说，韵文唱诵，对话处几乎皆用韵文，如 第六十回李世民与宇文宝的对话，皆用七言韵文，类似季布骂 阵词文。其四，以P/3645号、S/1156号季布诗咏为例。兹录部 分如下：汉高皇帝诏得韩信于彭城，垓下作一阵，楚灭汉兴。张良见 韩信杀（煞）人较（交）多。张良奏曰：“臣且唱楚歌，散却楚 军。”歌曰：“张良奉命入中营，处分儿郎速 ?听， 今夜拣人三五百，解踏楚歌总须呈。张良说计甚稀（希）有，其夜围得楚家营，恰至三更调练熟
37、，四畔齐唱楚歌声。”词曰：“今年萧率度濠梁，玉霜芬芬满涧霜；丈夫既得***职，如何忘却阿耶娘。”32季布诗咏通篇为七言韵文， 52 句。 S/1156 号写本尾题 云：“季布一卷 天福四年四日记”。33高国藩先生认为，“它仅是一卷只有五十二句短小的押座文或缘起 之类专供艺人说唱的民间词文。” 34季布诗咏有两个问 题值得关注：其一，为何称“诗咏”？从形式来说，季布诗咏 和“词文”非常相似，为何不称“词”“词文”？第二个问题即 王重民先生在敦煌变文集中提出的疑问，“按此诗明是咏张 良事，不知前后题为何均题季布？” 35高国藩先生以为“它 所以只写张良而不提季布，只在题目中标出，这是***的障眼法，
38、是敦煌民间说唱艺人特地采取的***构思。 季布诗咏内容就 是以张良劝季布投降为轴心而展开。” 36高国藩先生之言可 备一说。还有一种可能，当时的讲唱类似于今日的话剧换场，现 存此文为当时讲唱中的一段， 也就是整个表演中的一场。 虽然整 个故事的中心人物是“季布”， 讲唱的是“季布”的故事，但是 这一场讲说的主角是张良。既然民间“说话”***一枝花话 八个小时尚未毕场，那么季布故事也可能并非一日讲完， 一场一 话，一话一题而已。从原文来看，“汉高皇帝诏得韩信于彭城，垓下作一阵，楚灭汉兴。张良见韩信杀人较多。张良奏曰：臣 且唱楚歌，散却楚军。歌曰：”这一场的内容是讲张良和 季布的对峙， 前一场的内容或
39、是韩信和季布的对峙。 季布和韩信、 张良的对峙故事在 西汉演义 第八十一回楚***会垓大战 、 八十二回张子房悲歌散楚中皆有演绎。西汉演义，明代 甄伟撰。 虽然甄伟距唐时已远， 但是情节却同 季布诗咏 吻合。 西汉演义 将韩信和张良故事各置一回， 推测当时民间讲说可 能也是各作一场分别讲说。从西汉演义来看，张良之歌并非针对季布，而是针对包 含季布在内的楚军将士。因此， 季布诗咏开篇的“歌”，不 是楚歌，而是韵文提炼、 歌唱张良和韩信的故事。 “歌”完之后， 接着是“词”，为 44 句七言韵文。由此推测，原文当是以散文 叙说，以韵文唱诵的韵散相间的文体。其五，以 S/2073 号庐山远公话为例。S/2073 号庐山远公话，标题原有，通篇为韵散相间的 说唱体，文中***五言、七言的韵文。原文末尾有缺损，兹录部 分如下：远公既出长安， 足下云生如壮士展臂， 须臾之间， 便至庐山。 远公亦也不归旧寺， 相去十里已来， 于一峻岭上， 权时结一草庵。 彼中结跏敷坐， 便即重寻旧卷， 再举经声。 荏苒之间， 又经数月， 远公忽望高原，乃
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