1、楚文化在中华文化发展过程中的地位和影响先秦时代， 楚国历经八百余年的发展，由僻处丹阳一隅， 到拥有中国半壁河山；从跋涉 山林以事天子，到问鼎中原，饮马黄河，不断地发展壮大，成为“天下强国”。此间，楚国 不仅位列“春秋五霸”、 “战国七雄”，而且创造了特色鲜明、内涵丰富的楚文化。秦灭楚 后，海内一统，而楚文化在整个中华文化发展过程中的影响则流传至今。 屈原精神与中华民族精神一个民族不仅要有自己的民族精神， 而且还要有体现本民族精神的典范。 楚国的屈原就 是这样一位跨越时空、体现中华民族精神的典范。屈原见闻广博，“明于治乱，娴于辞令”；为人“正道直行，竭忠尽智以事其君”，在 受怀王重用期间，努力实
2、行其“美政”理想。他主张以法治国，“举贤才而授能”，并从制 订“宪令”入手***内政。在外交上，则竭力主张改传统的联秦政策为联齐抗秦政策。这两 方面的***虽符合历史实际，有利于楚国的发展，但触动了一些***以及秦国的利害关系。 内外反对势力因此互相勾结排挤诬陷屈原，怀王不能明察，怒而疏远屈原。顷襄王即位后， 又偏听“短屈原”的话，将屈原放逐江南。但屈原并不因被放逐而改变“前志”，而是时刻“眷顾楚国”，为表达其“存君兴国”（史记屈原贾生列传）之意，以辞赋进谏。他痛恨那些祸国殃民的***佞党人，同情人民的疾苦，敬仰人民的英雄，特在九歌中作国 殇一章， 热情歌颂那些为国捐躯的将士。 在极度的抑郁苦闷中， 他
3、多次产生 “远游以自疏” 的念头，但或以“览民尤（灾难）以自镇”（九章抽思）；或因“怀乎旧宇”，终于 没有离开自己的父母之邦， 直至以身殉国为止。 正是这种执著的爱国情怀， 似“受命不迁” ， “深固难徙，更壹志兮”（九章橘颂）的“后皇佳树”，构成了屈原精神的特色。千百年来， 历史选择了屈原这个实有的历史人物， 充当体现中华民族的精神的典范。 历 代帝王着眼于屈原 “竭忠诚而事君”（九章惜诵）：唐代昭宗特地追封屈原为昭灵侯， 宋代神宗等封屈原为 “忠洁侯” 、“清烈公” ，元朝仁宗封屈原为 “忠节烈公” （旧唐书 、 宋史、 元史），等等。一些文人学者多从儒家角度，引经据典评论屈原精神及其作
4、品，汉代刘安首次把屈作楚辞同诗经的国风、小雅相提并论，并对屈原忠廉正 直、出污泥而不染的操行予以高度评价：“推此志，虽与日月争光可也”（班固离***序 引）。宋代晁补之认为：屈原爱君，“被谗且死而不忍去”，其行其辞，“实羽翼六经于其 将残之时”，可与儒圣同等。故他说：“原之敬王，何异孟子？”（鸡肋集朱熹认为： 屈原“乃千载而一人”，其“忠君爱国之诚心”，不辨自显；其书可以发“天性民彝之善”， “而增夫三纲五典（常）之重”（楚辞集注）。皆意欲将屈原纳入正统的儒家范畴。而 人民则因屈原的爱国精神和所受到的不公正待遇深切地寄予哀思，不仅在他的故里秭归和投水的汨罗江畔修建了屈原庙、屈子（原）祠和屈原墓，而
5、且还以端阳节吃粽子和赛龙舟的形 式来纪念他。屈原及屈原精神，在不同的时代、不同的社会、甚至于不同的国度，都具有强烈的感染力。 1953 年，世界和平理事会所倡议纪念的“世界四大文化名人”中就有屈原。诚如毛泽 东所言： “（屈原）不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者；无私无畏，勇敢高 尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外， 屈原都是一个不朽的形象。我 们就是他生命长存的见证”（费德林回忆录：我所接触的中苏***）。 屈宋辞赋与中国文学先秦时代，随着（诗经）热的衰落，以楚辞楚赋为代表的文学崛起于楚国，并将我 国诗歌创作推向了一个崭新的发展高峰。所谓“自风雅（指诗经）寝声，莫
6、或抽绪（继 承），奇文郁起，其离***（代指楚辞楚赋）哉！”（文心雕龙辨***）即指此而言。与此相应， 涌现了以屈原为首， 包括宋玉、 唐勒、 景差在内的楚辞、 楚赋的作家群体。 其中， 屈原以楚辞著称， 宋玉等人皆效法屈原而以楚赋见长。 而水平最高、 作品最多者， 首推屈原， 次为宋玉，故后世或以“屈宋”并称。楚辞作为一种文体， 在民歌体式的基础上， 开拓了宏大的篇体和错落有致的句式。 摆脱 了诗经以四言为主的句式的束缚，节奏韵律富于变化，表情达意更为深刻而委婉。屈原 利用自己所创的这一文体，“发愤以抒情”（九章惜诵），充分地展现自己的内心世 界，把执著的人生追求与爱国主义思想融为一体。 故“其称文
7、小而其指极大，举类迩而见义 远”（史记屈原贾生列传）。屈原还采用一系列的***手法，尤其是把当时流传的巫 文化引入辞章， 神游幻境，驰骋想象，开创了以现实为基础、 充满积极浪漫主义特色的新文 学天地，从而成为当世及后世文学***的典范。楚文化在中华文化发展过程中的地位和影响 来自 / 第一范文网楚辞同诗经一样，是我国文学两大源泉之一。历代文人学者几乎没有不读楚 辞，没有不受屈作楚辞影响的。他们追慕屈原，摹拟屈作楚辞，宋玉、景差开其端绪，入 西汉而形成热潮。汉代摹拟屈作楚辞的作品甚多，王逸楚辞章句所见11 篇，如郑振铎先生所言，“不过百中取一而已”。汉代以后仿屈作者较多，唐代柳宗元“为***文（楚辞）
8、数十篇”（旧唐书韩愈等传）；清初王夫之还将自己的仿屈作 九昭收入其所撰楚 辞通释一书中，尤为典型。屈作楚辞真可谓“其衣被辞人，非一代也”（文心雕龙辨 ***）。至于“其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇（诗经）以上”（鲁迅汉 文学史纲要）。吸引中国乃至世界上一代又一代的学者研究楚辞， 是屈作楚辞的一种深远影响。 对楚辞 的整理研究当始于宋玉，在汉代、宋代、明清以及 20 世纪，都分别形成研究热潮。 20世纪 的楚辞研究不仅专著多，单篇论文更多；涉及多种学科，影响更加广泛。此外，楚辞对其他 诗文、戏曲等等也影响至深。楚辞 在汉文化圈内影响也很深广， 它在唐代传入日本， 对日本文化产生过巨大影响。 此外
9、，还被译为多种外语版本流传欧美及俄罗斯诸国。楚赋与楚辞是既有联系又有区别的两种文体。楚赋虽“拓宇于楚辞”（文心雕龙诠赋），但它是在与楚辞完全不同的创作环境中形成的。宋玉、唐勒、景差等人，本来“好 辞”，但因在襄王身边奉命而作，受宫廷***性质所决定，结果不是以楚辞见长，“而以赋见称”（史记屈原贾生列传）。故司马迁将“辞”与“赋”明确区分开来。但后世学 者往往将二者混为一谈，导致了对楚赋的忽略。楚赋是一种问答对话的方式，铺陈其事，极声貌以穷文，韵散结合的文体。屈原的卜居、渔父发其端，宋玉的风赋、钓赋，始标赋名，“与诗划境”（文心雕龙诠赋），而宋玉的高唐赋、神女赋是赋的成熟之作，其写法开汉赋名篇子
10、虚、上林诸赋的先河，对汉赋产生了极大的影响。宋玉的楚赋诸篇及其楚辞佳作九辨，借助楚辞、文选、古文苑，得以 广泛流传，影响后世。李白“屈宋长逝，无堪与言”、杜甫“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作 后尘” 的诗句， 分别表达了一些文人对屈原、 宋玉的仰慕。他们的作品至今仍受到人们的喜 爱。总之，屈宋辞赋作为中国文化的重要组成部分，以其独特的文化韵味，感染国人，影响 世界。楚人的巫、道与中国的哲学和宗教楚人的巫、 道， 是指先秦楚国的巫文化和道家学说。 巫以楚为盛， 道家学说是楚文化的 特色内容，已为共识。这二者在中国哲学和宗教的发展过程中都发生过深刻的影响。楚人的巫文化可上溯到远古时代的楚先祝融。 祝融
11、为帝喾高辛的 “火正” ，主“司天” ， 因功显名，故后世楚君多具有巫文化的传统。熊绎、平王、怀王等，是“巫祝之道”的比较 突出的信奉者，而著名的巫学***则是被称为“国宝”的楚臣观射父。就其内涵而言， 楚国的巫文化包括多神崇拜、 各种巫术、 飞升成仙等等内容。 它不仅渗 透到楚国文学***等诸多层面， 而且对后世宗教信仰影响深刻。如：先秦时代，唯有楚人以 东皇太一为至上神。 马王堆 3 号汉墓出土的帛画太一出行图， 太一在诸神中处于主神地 位；汉武帝重祭祀亦以太一神为至上神， 显然继承了先秦楚人奉太一为至上神的传统。 神仙 观念是道教的基本观念， 得道成仙是道教的终极追求。 先秦时代的神仙观有两
12、大系统， 燕齐 方士刻意于海上求取仙药，楚地则重在借助灵物飞升成仙。楚地这种神仙观及其各种巫术， 都是后世道教神仙观和道教法术的重要来源。道家学说， 渊源于晚商时代的楚君鬻熊， 而代表成熟的道家哲学思想的则是春秋晚期的 老子和文子。文子是老子的学生，楚平王的大臣， 他的思想对楚国朝政产生过影响。入战国 中期以后， 道家分化为两大***：即老庄学派和黄老学派。老庄学派以庄子为代表，黄老学楚文化在中华文化发展过程中的地位和影响来自 / 第一范文网道家思想博大精深， 在先秦各家学派中最富哲学内涵，对后世影响极为深广。 汉初，黄 老之学作为“君人南面之术”，清静无为，与民休息，治理战争创伤，使天下殷富，
13、社会获 得稳定发展。东汉以后，道教兴起，道家学说成为道教的理论基础。老子被奉为教主，称之 为“太上老君”，其书老子被奉为圣典，称之为道德真经。后来，文子、庄子也分 别被尊为“通玄真人”、“南华真人”，其著作文子、庄子也被视作“真经”，列 入道藏。魏晋时代， 玄学兴起， 玄学以老庄道家的无为学说为本， 探讨纲常名教与自然的关 系，最终使汉末陷入危机的名教重新焕发活力。唐初，李氏帝王出于巩固统治的需要，信奉道教，尊老子为“太上玄元皇帝”，使老子的地位达到了登峰造极的地步。儒、释、道三教 长期合流兼容， 老庄思想对佛、 儒二家产生过重大影响。 宋代理学开创者周敦颐的 “自无极 而太极”的理论，就来源
14、于道家的“有生于无”，“复归无极”（老子）。老庄道家学 说几乎在历史进程的每一个阶段都能发生思想共鸣。 晚清***初年， 受社会危机与西方思想 的影响，一些文人志士如谭嗣同、严复等，重新审视老庄文本，并从中发掘“***”、 由”的思想，再度将道家学说视为匡世安邦理论。当今世界提倡返朴归真，回归自然，遵从 自然规律，加强环境保护，道家“天人合一”的整体观念，以及“无为而无不为”等思想， 不仅在国人中，而且在世界上都产生了更加强烈的共鸣。出土楚文化资料与现代学术文化出土楚文化资料， 主要是指考古发现的先秦楚人的文化遗存， 包括有文字的和无文字的 两类。其中一些重要的发现，在我国乃至世界学术界都发生过和
15、正在发生着深刻的影响。20世纪3040年代，因盗掘先后在安徽省寿县和湖南省长沙楚墓，出土了著名的“寿 县楚铜器群”和“楚帛书”等重要文物资料。这两大发现当时就在学术界形成了研讨热点。 尤其是楚帛书流落到美国后， 其研究也逐渐国际化， 促进和掀起国内外的帛书研讨热潮， 并 为中国史研究走出疑古时代提供了帮助。20 世纪后半期，是楚文化考古成就最大的时期。 楚简批数多，数量大，居全国先秦简牍之冠。迄今为止已发现30余批，其中已产生较大影响的有长沙仰天湖（M25楚简、信阳长台观（M1）楚简、荆门包山（M2楚简、荆门 郭店（M1）楚简和上海博物馆馆藏楚简。尤其是郭店楚简，资料一发表，就引起强烈反响，
16、学术界接连在北京、美国、武汉举行 3 次国际学术研讨会。青铜器及其铭文也有重大发现， 如安徽省出土的鄂君启节、 河南省浙川下寺春秋墓铜器 群、湖北省随州曾侯乙墓器群，等等。其中尤以曾侯乙编钟编磬举世闻名，复制演奏，令世 人耳目一新，为我国音乐文化大增光彩。楚国的货币也很有特色， 主要有蚁鼻钱和金币。 蚁鼻钱， 是一种有面文的仿海贝的铜质 铸币。 楚金币是一种称量货币。 楚国是先秦时代唯一通行黄金铸币的国家。 据初步统计， 20 世纪 50年代以来，出土 600余件，总重量接近 4万克。其中江苏省盱眙穆庄乡南窑庄出土 的 11件“郢称”金币里，有一件长 122、宽 8厘米，重 610 克，有完整的印记 54个，半 边形印记 6 个， 是所见最大最重的一件。 这些楚币不仅为楚文化学界所重视， 而且也吸引了 经济学界人士参与研讨。中国传统的丝织工艺， 在世界上独树一帜， 享有盛誉， 而领先于东周列国的楚国丝织工 艺则是先秦中国丝织工艺的代表。湖北江陵马山 1号战国楚墓，出土丝
免责声明：
1. 《楚文化在中华文化发展过程中的地位和影响》内容来源于互联网，版权归原著者或相关公司所有。
2. 若《86561825文库网》收录的文本内容侵犯了您的权益或隐私，请立即通知我们删除。